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本體論與西方哲學(xué)史之五--古希臘對海神的崇拜起源是相當(dāng)久遠(yuǎn)的

　　伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為，萬物是由一種單一的物質(zhì)“派生，出來的，他們將世界看成一個發(fā)展或流轉(zhuǎn)的過程，即他們從時間的、歷史的方向去追尋始墓。事實上，他們考慮的關(guān)系首先是因果性，要找到世界的來源或原因。而畢達戈拉斯的看法其實是認(rèn)為萬物由一種單一的成分“構(gòu)成，，將世界看成萬物互相和諧聯(lián)系著的一體，即從同時存在著的萬物之間的互相關(guān)系中，從空間規(guī)定的方面，去尋找始墓。他首先考慮的，事實上是事物的規(guī)定性，要找到世界萬物的溝成成分或內(nèi)在規(guī)定。

　　讓我們分別看一看這兩個方向的追索會得出什么樣的結(jié)論，，它們又如何結(jié)合起來。

　　伊奧尼亞的米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為萬物的始基是水。當(dāng)時認(rèn)為的物質(zhì)元素，有水、火、土、氣等。他為什么選中了水呢?無疑，這其中包含著他自己的科學(xué)觀察，航海貿(mào)易、作物豐收、人的生命都離不開水。但顯溫州家政然這些東西也離不開氣、火和土等。

　　在古希臘，對海神的崇拜起源是相當(dāng)久遠(yuǎn)的，海神幾乎可以說是早出現(xiàn)的神。海神波塞冬在希臘神A中是大神宙斯的兄弟，但他的名字含有.大地的丈夫”之意，神話學(xué)家認(rèn)為他早可能是個圖騰神，以馬的形象受到崇拜，是主管豐收的古老神抵。他在神話中的出現(xiàn)，比宙斯要早得多。也許是海神的傳說給了泰勒斯以靈感，打動他心靈的是海神的“古老”。萬物不僅僅是離不開水，更重要的是它們產(chǎn)生于水。始墓，就是那個萬物產(chǎn)生于它，又歸復(fù)于它的東西。如果這樣的說法能夠成立，那么，我們可以說，泰勒斯是從“時間”的歷史源頭處去找尋世界的終極原因。

　　米利都派另一位哲學(xué)家阿那克西曼德的哲學(xué)，更明顯地表現(xiàn)出沿著時間方向追溯始基的性質(zhì)。他認(rèn)為始墓是“阿派朗”(&xELpou)，即“無定形者”。阿派朗引起許多學(xué)者的驚異，因為它似乎在抽象程度上大大超出了當(dāng)時人一般可能的水平。實際上，綿陽防水補漏公司用與分析泰勒斯同徉的方法，我們不難將阿派朗理解為“混沌"(chaos),亞里士多裕說:‘阿那克西曼德……認(rèn)為萬物是借分離而從棍沌中產(chǎn)生出來的?！雹俣煦?，即卡俄斯(Chaos)才是希臘神譜中古老的神。而且，阿那克西曼德指出了始基不再被更前一步的東西產(chǎn)生的特性，他“不認(rèn)為這一原素(阿派朗)中的任何變化是‘產(chǎn)生'，而認(rèn)為永值運動所造成的對立物的分離是產(chǎn)生。”②這種混沌分清濁而生萬物的看法在神話中是屢見不鮮的。 http://www.i2bd.com/i2bd/7t06-10.htm