本體論與西方哲學(xué)史之九--如果自己的思維框架超越了對(duì)象
這段話再好不過(guò)地說(shuō)明了本書(shū)預(yù)定的課題之內(nèi)容。所謂“超出表象進(jìn)至思維”，“思想揚(yáng)棄對(duì)象的直接性”，便是“剎離”一詞的涵義②。 間述搶一“剝離”過(guò)程是田唯的。這在康林的《純粹理性批判，中主要由“范疇的先驗(yàn)演繹”部分進(jìn)行，而這一部分向來(lái)號(hào)稱難理解。
這里有必要粗淺地談一下何謂“理解，。 每一個(gè)人在理解一個(gè)對(duì)象時(shí)都擁有特定的思維框架?？蚣苤父拍罴捌潢P(guān)系的結(jié)構(gòu)總體。理解便是用自己的思維框架去分解對(duì)象為諸要素，安放到這框架中，I新組合起來(lái)。這一過(guò)程稱之為同化。當(dāng)對(duì)象是一個(gè)哲學(xué)體系時(shí)，可以把對(duì)象肴作另一個(gè)思維框架。理解一種哲學(xué)便是用自己的思維框架拆L重組這種哲學(xué)。 網(wǎng)化可進(jìn)行，行理解者便感到自己理解了。
行妙者感到自己不理解時(shí)，就對(duì)象是一種哲學(xué)體系而言，便是同移不能進(jìn)行。這一般發(fā)生于行理解者自己擁有的恩維板架較之作為理解對(duì)象的思維框架過(guò)于筒單的情況.只有行理解者石家莊長(zhǎng)途搬家價(jià)格交剮華立型韭璽庫(kù)奚復(fù)束‘更豐名子一.默墨篡罵黯器鸚過(guò)絲一真眺遙維理解是同化和順化的交餐進(jìn)行，直至自己的思維框架和作為理解對(duì)象的哲學(xué)體系的思維框架相合。如果自己的思維框架超越了對(duì)象的，那當(dāng)然更好。自高視下，會(huì)更清楚?？档碌姆抖\的先驗(yàn)演繹之難于理勝‘在柔名次責(zé)深下尸夜們的簡(jiǎn)單框架實(shí)在無(wú)法對(duì)付它。學(xué)晦澀難住。
當(dāng)自己的思維框架接近他的時(shí)，便會(huì)悠然自得、無(wú)住而不適.一切昨澀之處都悄然自逝，變得清撤澄明了。我常想，能否將近代滸證法的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題通俗化?通俗化二簡(jiǎn)單化?因?yàn)橹挥泻?jiǎn)單化才適合簡(jiǎn)單的思維框架同化。然而。這樣豈不是歪曲了康德?也許我錯(cuò)了。不過(guò)我不致冒臉做簡(jiǎn)單化的事。我只能按現(xiàn)代人的關(guān)心次序換一種方式闡迷我對(duì)這部分內(nèi)容的理解，而盡可能把康德思想的墓本內(nèi)容全部展示出來(lái)。
如果本書(shū)寫(xiě)得晦澀，那應(yīng)當(dāng)歸答于我在表述自己想法方面的無(wú)能。但是我要堅(jiān)持表示:康德著作不應(yīng)看作晦澀‘康德是天師，他之采用這種語(yǔ)I為的是適于表述思龜理多-乏絲‘黃概的包笑的亨 t)k分:筍杜評(píng)他的文風(fēng)，須連帶他的哲學(xué)批評(píng)。不可把語(yǔ)言從哲學(xué)制裂開(kāi)，看作與內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西。杭州防水
少木書(shū)閑述康德對(duì)本體it魚(yú)魚(yú)充，.未本立足點(diǎn)是:__把乃充思在《資本論，中論及商品二重性時(shí)閱發(fā)的，區(qū)分自俄存稱杜會(huì)存在的學(xué)說(shuō)，作為t個(gè)德國(guó)聲些竺竺絲也的果熟本書(shū)認(rèn)為，把握康德思想的鑰是在于他的這句話產(chǎn)找 http://www.5zts.com/5zts/5zts-10.htm |
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