巴門尼德處世秘籍之四十九--黑格爾的《邏輯學(xué)》集中于基本的概念或“范疇”上
當(dāng)我們終到達(dá)絕對(duì)“精神”的時(shí)候，這是(精神現(xiàn)象學(xué))長(zhǎng)期巔峰的開(kāi)端，我們才開(kāi)始理解，不但我們通過(guò)彼此承認(rèn)和彼此所起的作用來(lái)界定我們自己，而且也由此完美地辨別我們?nèi)w。我們通過(guò)自己的感覺(jué)和宗教成為道德共同體的一員。辨證過(guò)程的一個(gè)僵局是法國(guó)大革命，黑格爾把它用做不受控綿陽(yáng)防水補(bǔ)漏制的個(gè)體自由是如何終結(jié)于白我毀滅的例證。這是過(guò)渡發(fā)展個(gè)體性所導(dǎo)致的反作用，然后黑格爾轉(zhuǎn)向更具有“共同性”的情感，并提出他的政治哲學(xué)。終，我們都是絕對(duì)“精神”;承認(rèn)這個(gè)重要的真理是黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)”目的。
黑格爾的《邏輯學(xué)》(不是形式和數(shù)學(xué)意義上的邏輯)集中于基本的概念或“范疇”上，康德曾經(jīng)認(rèn)為這是所有知識(shí)的“先驗(yàn)( priori)”基礎(chǔ)。康德為這類范疇的井然秩序和清晰定義做辯護(hù)，黑格爾則關(guān)注于證明這類概念的“流動(dòng)性”和相互界定的本質(zhì)。概念總是在予境中的;其意義依賴于概念間的對(duì)比與互補(bǔ)，而且概念的終確立須要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。去掉予境僅留形式，它們根本上就不會(huì)有真實(shí)的意義。的確，黑格爾(邏輯學(xué))的全部要點(diǎn)終表明僅僅堅(jiān)持區(qū)分主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀實(shí)在和知識(shí)是無(wú)意義的。差不多20世紀(jì)物理學(xué)中的每一項(xiàng)工作都證明知識(shí)、實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法分開(kāi)的。
黑格爾晚年成為德國(guó)著名的哲學(xué)家，并在偉大的柏林大學(xué)任教。黑格爾在講稿中發(fā)展并完成了他的哲學(xué)體系。他發(fā)展了自然哲學(xué)，簡(jiǎn)化了邏輯學(xué)并把其歸入無(wú)所不包的哲學(xué)史中，事實(shí)上黑格爾發(fā)明了我們今天所知道的這一學(xué)科。但是黑格爾在析學(xué)上為重要也是具有爭(zhēng)議的貢獻(xiàn)，可能是他的政治觀點(diǎn)和他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的看法。
黑格爾在政治學(xué)上的興趣可追溯到18, 19世紀(jì)之交、他早期在耶拿講課的時(shí)期，當(dāng)時(shí)拿破侖正橫掃歐洲并在分裂割據(jù)的日耳曼各邦煽動(dòng)革命。黑格爾的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)理論雛形出現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，闡明是在1821年寫(xiě)就的簡(jiǎn)明的(法析學(xué)原理)( Philosophy of Right)中，那年拿破侖衰落已有六年.歐洲歷史正在開(kāi)啟一段穩(wěn)定但壓迫的、被稱為“反動(dòng)”的時(shí)期。不用說(shuō)，黑格爾的觀點(diǎn)受到這段動(dòng)蕩歷史的影響。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾自信地宣稱他的行學(xué)是“新升起的太陽(yáng)”。相反，在《法哲學(xué)原理》中，以“密涅瓦(羅馬人的智慈之神)的貓頭鷹只在黃昏之際起飛”開(kāi)始，意味著哲學(xué)僅僅是事后才對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的描述。黑格爾暗示哲學(xué)天生就是一門保守的學(xué)科。石家莊搬家的時(shí)候，取舍真的很難決定
黑格爾政治哲學(xué)中有爭(zhēng)議的方面在于，他認(rèn)為相對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，個(gè)體是次要的。他的目標(biāo)是接續(xù)霍布斯和啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)社會(huì)和政治思想史，但是他的思想不是有時(shí)被人們所認(rèn)為的極權(quán)主義或?qū)Ｖ浦髁x觀點(diǎn)。不應(yīng)當(dāng)把黑格爾與后來(lái)的哲學(xué)家相混淆，他們沒(méi)有理解黑格爾的觀點(diǎn)，黑格爾的觀點(diǎn)是個(gè)體的重要意義依賴于他或她生存于其中的社會(huì)予境。事實(shí)上，黑格爾認(rèn)為人類歷史的重心—其終極目的—在于人類自由的實(shí)現(xiàn)
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