巴門尼德處世秘籍之五十一--維科青年時的熱情受到同胞馬基雅維利作品的激發(fā)
< 維科青年時的熱情受到同胞馬基雅維利作品的激發(fā)，他認(rèn)識到悲傷但明顯的事實是，人類生命不是由理性決定而是傾向于由爭執(zhí)、沖突和變化來決定。因此.維科確立了演進(jìn)的歷史觀，社會成長的階段就如同一個個體成長的那些階段。但是像一個個體一樣，一個社會也會變得腐朽、衰老與死亡。赫德使用了同樣的類推方法.但是結(jié)論更加理想化，他主張“更高級的一致”。這成為浪漫主義明確的圖像:在爭執(zhí)與沖突中涌現(xiàn)出一致性，在個別性中浮現(xiàn)出普世性，從日常生活的復(fù)雜與混亂中流溢出上帝與絕對性。至少，根據(jù)這一觀點，黑格爾可以被稱做是浪漫主義者。(黑格爾否認(rèn)這一聯(lián)系。)
無論是理性主義者還是浪漫主義者都把其觀念追溯至康德，而后者在詩歌上的品位只限于五行打油詩，在音樂上的品位滿足于星期天下午的軍隊音樂會。但是如此激發(fā)浪漫主義的康德不是被休漠所驚醒的那個康德，也不是為牛頓物理學(xué)基礎(chǔ)做辯護(hù)的那個康德。事實上，也不是由于康德為“絕對命令”和道德法則的普世性做辯護(hù)。而是由于康德的第三個批判《判斷力批判》，第三個批判關(guān)注的是審美判斷和宇宙的目的，這些引起了浪漫主義者的興趣。捕獲了德國年輕的浪漫主義詩溫州搬家人的想象力和“自傲”的是康德的明確的見解，世界的目的是在藝術(shù)中和“天才”自發(fā)的推動下發(fā)現(xiàn)的。(這一觀念不可避免的結(jié)果之一是產(chǎn)生大量的整腳詩文。)
年輕的浪漫主義者們所缺乏的是真正的浪漫主義行學(xué)家，一個能夠繼續(xù)康德的才華，但又根據(jù)浪漫主義的宇宙觀和典型的悲劇感受來裁剪世界的行學(xué)家。然而，如果這位哲學(xué)家還很富有幽默感，就不會對浪漫主義帶來傷害。他就是叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)。叔本華為人所著稱的是他的悲觀主義和他的吝音。他對黑格爾的反感也是根深蒂固的。叔本華為輕視的是黑格爾的樂觀主義和認(rèn)為人性在改善的觀點。叔本華認(rèn)為大多數(shù)人大部分時間是完全受到欺騙的，而且這一狀況自有人類以來就沒有改變過。作為康德的一位偉大的仰慕者，叔本華利用康德的現(xiàn)象世界的觀念來引人佛教的世界是虛幻的觀念。叔本華可能是第一位大批引人亞洲古代思想的偉大行學(xué)家，而且其哲學(xué)核心.與黑格爾的自我意識的理性樂觀主義相反，是佛教的第一“真諦”:生命本質(zhì)上是苦的。
我們認(rèn)為我們自己是世界的一部分，我們忽視了隱藏在其背后的深刻的現(xiàn)實，“物自體”就是“意志”。當(dāng)然，對于康德來說，意志本質(zhì)上是理性的。并以自由為前提。叔本華背離了康德，否認(rèn)意志的理性，也否認(rèn)意志是個體人類能動者所獨有的。只有一種意志，它是每一事物的基礎(chǔ)?，F(xiàn)象世界的每一存在都以其自身的方式顯現(xiàn)了意志:作為一種自然力，作為本能，或者就我們而言作為智力。在每一情況之中，都表現(xiàn)出了同一個內(nèi)在實在，而且在每一情況下都得不到滿足。意志沒有終極目的。動物一出生就要為生存而斗爭，尋找配偶，生育后代然后死去。它的后代做著同樣的事情，這種循環(huán)一代一代地重復(fù)下來。在這種循環(huán)中什么是根本點呢?乃至于我們?nèi)祟悾鳛槔硇陨?，有什么不同?濠江專業(yè)清潔公司電腦清洗的妙招
叔本華，接受了佛教的四真諦說，認(rèn)為眾生皆苦。欲望導(dǎo)致了苦，當(dāng)我們遵循佛陀的教導(dǎo)“祛除所有自私的欲望”。我們就能夠減輕痛苦。叔本華像佛教徒一樣主張禁欲。但是根據(jù)叔本華的觀點，現(xiàn)成的能緩和我們痛苦的是審美體驗。藝術(shù)能使我們“從意志的處罰性服務(wù)中獲得休息”。叔本華堅稱天才的藝術(shù)家可以在觀察者和觀察對象之間轉(zhuǎn)換。青年浪漫主義者們很高興，他們找到了他們的代表。
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